POEMAS ÉPICOS - O professor Fernando Santoro tem se dedicado a decifrar os diversos aspectos do poema de Parmenides. A narrativa e os fundamentos que fazem dos fragmentos do poema de Parmenides uma das obras mais discutidas da filosofia antiga. Um dos aspectos mais curiosos e relevantes abordados pelo professor é a influência das obras A Ilíada e Odisseia, de Homero, os dois principais poemas épicos da Grécia antiga. A influência está na narrativa, na forma e no tom épico dos poemas. Sendo assim, para um perfeito entendimento das obras dos poetas pré-socráticos, é preciso que seja feita a leitura dos poemas de Homero.

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A Ilíada é uma narrativa sobre a guerra de Troia e conta os fatos heroicos do guerreiro Aquiles e sua luta contra Agamenon, o comandante do exército troiano. Odisseia é uma sequência do poema anterior e narra a volta para casa do heroi Odisseu (ou Ulysses), depois de terminada a guerra de Troia. Odisseu leva dez anos para voltar de Troia até sua casa em Ítaca e, nesse período, vive mil aventuras fantásticas que são descritas pelo poema.  
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FILÓSOFO ÉPICO - Xenófanes criticava a representação dos deuses com aspectos físicos e comportamentais parecidos com seres humanos ou mesmo animais. Para ele os deuses eram uma outra coisa. Talvez algo que o pensamento do homem fosse incapaz de imaginar. 

Veja a seguir dois fragmentos da poesia épica de Xenófanes de Colofão.

ELEGIAS (DK 21 B 1-9) 

1. ATENEU, X, 462 C. 

Agora o chão da casa está limpo, as mãos de todos 

e as taças; um cinge as cabeças com guirlandas de flores, 

outro oferece odorante mirra numa salva; 

plena de alegria, ergue-se uma cratera, 

à mão está outro vinho, que promete jamais falar, 

vinho doce, nas jarras cheirando a flor; 

pelo meio perpassa sagrado aroma de incenso, 

fresca é a água, agradável e pura; 

ao lado estão pães tostados e suntuosa mesa 

carregada de queijo e espesso mel; 

no centro está um altar todo recoberto de flores, 

canto e graça envolvem a casa. 

É preciso que alegres os homens primeiro cantem os deuses 

com mitos piedosos e palavras puras. 

Depois de verter libações e pedir forças para realizar 

o que é justo — isto é que vem em primeiro lugar —, 

não é excesso beber quanto te permita chegar 

à casa sem guia, se não fores muito idoso. 

E de louvar-se o homem que, bebendo, revela atos nobres 

como a memória que tem e o desejo de virtude, 

sem nada falar de titãs, nem de gigantes, 

nem de centauros, ficções criadas pelos antigos, 

ou de lutas civis violentas, nas quais nada há de útil. 

Ter sempre veneração pelos deuses, isto é bom. 

 2. ATENEU, X, 413 F. 

Mas se alguém obtivesse a vitória, ou pela rapidez dos pés, 

ou no pentatlo, lá onde está o recinto de Zeus 

perto das correntes do Pisa em Olímpia, ou na luta, 

ou mesmo no penoso embate do pugilato, 

ou na rude disputa a que chamam pancrácio, 

os cidadãos o veriam mais ilustre, 

obteria nos jogos lugar de honra visível a todos, 

receberia alimento vindo das reservas públicas 

dado pela cidade e também dons que seriam seu tesouro. 

Ainda que fosse com cavalos, tudo isso lhe caberia, 

embora não fosse digno como eu, pois mais que a força física 

de homens e de cavalos vale minha sabedoria. 

Ora, muito sem razão é esse costume, nem justo 

é preferir a força física à boa sabedoria. 

Pois nem havendo entre o povo um bom pugilista, 

nem havendo um bom no pentatlo, nem na luta 

ou pela rapidez dos pés, que mais que a força física 

merece honra entre as ações dos homens nos jogos, 

não é por isso que a cidade viveria em maior ordem. 

Pequeno motivo de gozo teria a cidade, 

se alguém, competindo, vencesse às margens do Pisa, 

pois isso não enche os celeiros da cidade.